1.进绿色映衬下的羌寨，寨子正前方的一道石制横梁上，是羌人供奉的神羊雕塑，远古、神秘。几位身着羌族服饰的阿妈和阿叔分列两旁，唱起羌人自己的歌谣，这就是羌族四绝之一的“和声部”。歌声嘹亮、婉转，虽然听不懂歌词，但能体会到这是羌人用最隆重的礼节欢迎远道而来的客人。
2.早接触到羌族，还是缘于王之涣的《凉州词》：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”历史上，羌族以养羊著称，故羌族与羊的关系极为密切，至今仍保留着供奉“神羊”的习俗。看那“羌”字，上半部为“羊”，下半部为“儿”组合在一起，即为羊的儿女。羌族，中国最古老的民族，甲骨文中唯一记述的民族，当追溯到炎黄部落时代之前。与蓝天为伴，与白云同舞，他们被称作“云朵上的民族”。
3.族古堡之幽，幽在深邃而神秘。羌族古堡位于阿坝州理县桃坪乡桃坪村，距成都300多华里。古堡巨大而深邃，阴深而幽暗，依山而建，整体方正，凹凸有致，浑然一体，犹如一张石头切成的蜘蛛网。
4.族古堡全寨百户人家，近500羌民，竟然家家相通，户户相连。信步在寨中游走，会被屋与屋之间，路与路之间那神秘的巷道、通道、暗道和墙孔、天井、斗窗，弄得晕头转向，不知所措。而更让人膛目结舌是有户人家的石室竟有72扇窗户。而石室的面积只有300多平米。
5.寨人家的生产生活也就在人众神的注目下平凡了起来，点点滴滴都能叫人看见一种坚韧和充满希望的精神，由于历史上一度平繁的战争，羌人都生活在大山之巅，赢得了云朵上的民族的称号却让生活有了许多的艰辛，一年四季花开雪落，一双双云云鞋踏在弯弯的山路上，一路都是飘逸的花瓣和汗水的浸润，他们在山腰的土地上播种粮食，收获土豆和玉米小麦青稞，在深山里采集药材与放牧牛羊，艰辛是现实的，日复一日，年年交替，但付出与回报不相称的果实在维系了羌寨人家一代代的承传时，却又因特有的地理与生存条件，延续了独特的古羌文化。
6.在羌族寨子里的青石板路上，沿途随处可见由三块白石堆积而成的石堆，而每一栋重修的羌屋，在围栏立柱、屋顶都有白石镶嵌的图案。整个羌寨似乎就是一个由巨大的白石雕刻而成的古堡，神的魔力、艺术的价值在这里得到完美的展现。
7.石羌寨，一句“纳吉纳鲁”，同藏族的“扎西得勒”、维族的“亚克西”一样把吉祥如意送给每一位远道而来的客人。和声部，羌笛，羌绣，羌银，古老的民族，质朴的民风民俗，羌人圣洁的心灵，岷江岸边的九顶圣山，让你走进它的世界，感受她独具的魅力和风采。
8.族没有本民族的文字，完全靠口授心传，得以把民族传统和文化一代代相传下来。5。12大地震后，政府给受灾的村民，每户补助2万元。具有经济头脑和前瞻性的该村领导，将每户的补助款集中，建造了这个景区，全村村民共图大业。热情好客的白石羌寨人家门前，都挂有“共产党好”的牌子，时刻不忘党的恩情。
9.乡的严寒还未退尽，川渝早已是花红叶茂，莺歌燕舞一派绿的生机了。那年的初春，我作为社情民意的使者飞到了成都。闲暇之日游览了岷江流域杂谷脑河畔的羌族古堡，亲自领略了这座古朴、神奇、雄壮的-----羌族古堡。
10.活在高山里的羌寨人家，被白云缭绕，总给人一种散淡和漫不经心的感觉。由于山深，到羌寨人家首先要感受的是一段长长的湾路。它隐藏在群山的起伏中，蛇一样盘旋着，随势而走，如千年的等待，或过梁，或钻沟，时而有山歌从风中飘来，树是老树，鸟放啼声，渐渐地人已在白云之上，到站在一处开阔的山背时，石头上的羌寨，便错落在了有树有水有田地的山洼里。
11.到羌寨中心一块巨大的白石塔前，释比老人神情凝重地为我们吹起了羌笛。做为几近失传的羌笛传人之一，老人饱经风霜的脸上写满了沧桑，还是苍凉、哀婉的曲调，站在白石羌寨的青石板路上，望着那由古羌图腾组成的房屋，还有岷江对岸被羌人视为神明的九顶圣山，无不为这个古老的民族所震撼。
12.满花朵的羌装则说明了古羌人家是爱美的人家，作为崇尚白石和火的民族，爱美的天性便于日常生活中成了一种习惯，家里的成员都穿着自己制做的衣服，上面绣着形态各异的花朵，即使男子，云云鞋上的云朵与花草也是活灵活现，穿在脚上就有了飘起来的感觉，系在腰间的鼓肚子，上面更是百花齐放，美在腰间也就美在心间了。女子则从头到脚无不花开其身，一针一线绣出的山花灵草都长在脚上、身上、头顶上、仿佛能闻出五色的香味来，因了习俗中用针线编织美丽的原故，羌寨人家的女子就都显得了秀外慧中，心灵手巧，那飞针走线的姿态，总使人能感到被描绘的美丽握在手中时，那种甜静和心怀的向往。
13.寨，这里曾是一个与世隔绝的世外桃源，掩映在崇山峻岭的怀抱中。神秘的白石崇拜，远古的图腾符号，淳朴的羌人，都在述说着一个古老民族的沧桑历史。羌人三岁开始就由家人送到寨子中最受尊敬的释比老人的家中接受最传统的教育。羌人主张诚信、不偷盗、与人为善不发生争执。寨子中羌人的院门是敞开着的，随时迎接着四方的客人。
14.羌寨村寨后险峻的山体俯视下去，望着这座神秘的建筑体系，想到古老的羌族先民不用一点的钢筋水泥，全凭用眼观手切，竟能历经数千年岁月的侵蚀，而巍然屹立至今，不得不对他们卓越的智慧发出赞叹。桃坪寨-----真不愧为中华民族的一块瑰丽奇葩。
15.次接触到羌族，是在07年游览九寨的途中，建有三角形屋角的那就是羌族民居的标志，还有羌族四绝之一的羌笛，在九寨沟沟口观看的藏羌歌舞晚会上，那长达五分钟不曾换气而一气呵成的曲调苍凉、哀怨，那么深深地印刻在脑海里。从那时起就好想有一天能走进这个古老而神秘的民族。
16.时，羌寨就像从古诗里现身的村庄，你在千百次的想象之后，才发现一户户的羌寨人家，竟是这样的随意，它们集中于一处，房屋与房屋紧紧相连，严谨地分布在山坡上，石头与黄泥组合的建筑于阳光下泛着淡淡的黄，如黄稠一般波动于风中。因了房屋紧密相连的原故，家与家之间的路就成了弯弯的巷道，或长或短，有石梯石板卧在道中，两边是墙，走在其间，窄窄的，转湾抹角，人也便婉如走在了古老的历史中，有许多的思古之幽情伴了石缝中钻出的草，茂盛在鸟语人声里。
17.样，羌寨人家便于云朵之上，如从远古走来的历史，他们铸精神为钉，牢牢地钉在大山的胸部，既有厚重又有飘逸的感觉，演译的历史只在弹指间，当山歌伴红日升起，当莎朗踏动落日，羌寨人家的新生活也如袅袅炊烟，飘满了岷江河谷的群山
18.一个人独自走到羌寨，看到远处的山峰依然高峻，绵延不绝。然而，山上几乎没有了林木，植被也十分稀薄，山梁渐渐裸露本色，于是心境也随之变得苍凉起来。尽管自然条件如此的不幸，一些山坡上还依然种着土豆玉米等庄稼，还照样挂着孤零零的羌族民居。这让我真正理解了寸土寸金的含义，这里的确是不适宜人类居住的地方！可是我们的羌族同胞们，却矢志不渝地坚守着自己祖祖辈辈既亲切又瘠薄的家园，日出而作，日落而息。这是何等倔强不屈的伟大生命力啊！如不亲眼目睹，何以相信？
19.年的初冬季节，再次重游九寨的途中，路过茂县的甘清村，那里正是羌人的栖息之地。据考，居于西北草原的古羌人在被迫迁徙途中，路与敌兵追击，幸得天女抛下三块白石，变成三座雪山，阻止追兵前进，羌人才得以南下。南迁茂县后遇“戈基”部族的侵扰，羌人以白石对付戈基人从而全胜，得以在岷江上游安居乐业。为报答神恩，白石羌寨的羌人便以白石作为天神及一切神灵甚至祖先的象征而进行崇拜，羌寨的碉房、碉楼、屋顶、神龛到处都供奉着白石。白石羌寨因而得名，甘清村逐渐被白石羌寨所取代。
20.族古堡之雄伟，在于依山而筑，兀立于比肩连袂的民居后方的两座雄伟挺拔的石碉堡。两座用石片切成的古堡，搞约30米，有9层，层层用木楼梯相连。下宽上窄的石碉堡结构均称，棱角分明，梳端理直，堡身布满了许多的射击口。
21.族古堡之奇，奇在寨中的路下水道。每条通向各户的主要通道石板下都是暗藏的流水。流水由山后冰雪融化的清泉汇成，形成给水的自然系统，村民吃水，村外灌田。水道上盖着石板，石板上覆着土，走在路上是听不到流水的声音。每隔一段路就会留有一块活动的石板，揭开即可取水。水道很深，可走行人，若遇紧急情况，还可以作为逃生或向外传递信息的通道。
22.漂亮达达高亢的羌寨祝酒歌声中，我们尝了一顿并不丰盛但很有特色的晚餐。晚上不能错过的娱乐项目自然是具有藏羌风情的锅庄晚会，当优美的锅庄音乐响起的时候，身着羌族服装的达达小伙和游客们手拉着手围成一个大大的圈，共同起跳起了热烈而奔放的锅庄，其乐融融，欢声笑语起伏跌宕。曲停人散，我们还意犹未尽。多激情的夜晚，这里虽没有九寨天堂般的美丽，也没有名山大川的雄伟，但羌族同胞们的热情却似一团火燃烧在我们所有游客的心中，感染着我们压抑许久的心，让我们激情地释放着自己!
23.寨人家则又是以用石墙隔开的独立的房屋为单位，房屋很大，一般都为三层，下层关牲畜或堆放杂物，人只居住在上面两层，周围还有厕所、围栏、菜园等配套设施，所以每家每户都具备有相当的独立生活能力，透出了自给自足的农耕经济宿影。屋内的布置古朴而随便，从一楼沿梯而上，二楼的堂屋都为木板辅成，几根柱头支持着屋顶的重量，周围用木板隔开，一间间成了卧室，堂屋的上方立着写有“天地君亲师位”字样的神缸，那是全家人祭祀的地方。
24.出而作日落而息的生活和大山里旷远的寂寞又似发酵青稞酒的曲子，催生着表达羌寨情感的文化，让承传了历史也在走向未来的羌寨人家，表示喜怒哀乐与梦想便有了自己的方式，所以他们人人都是能歌善舞的。歌是山歌，自由而悠长，是情感水到渠成的声音，或悲或喜，都能找到最好的方式，有时，人在山中，唱歌的人云深不知处，只有歌声越过树梢传入耳里，不管是劳动唱的歌，还是爱情中的歌，都浓浓的，连传递的风都有了重量。
